輔仁大學
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記錄編號3173
狀態NC088FJU00045016
助教查核
索書號
學校名稱輔仁大學
系所名稱中國文學系
舊系所名稱
學號486016025
研究生(中)李宗蓓
研究生(英)Lee Chung-Pei
論文名稱(中)莊子生死觀研究
論文名稱(英)
其他題名
指導教授(中)王金凌
指導教授(英)
校內全文開放日期
校外全文開放日期
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國圖全文開放日期.
檔案說明
電子全文
學位類別碩士
畢業學年度88
出版年
語文別中文
關鍵字(中)莊子 生命 死亡 生死觀 生死學
關鍵字(英)
摘要(中)莊子生死觀體系的建立是從對常人面對生死態度的觀察開始,莊子認為世俗生死觀「有我」意識太強烈,受到「彼此」、「是非」觀念的左右,使一般人在面對死亡問題時,產生強烈抗拒的情緒反應,造成一種對抗死亡的生命價值觀,人亦陷落在此價值觀中,悅生惡死,棄身殉物,以至形神兩亡而不自知。 故莊子的生死觀從對「有我」的反駁開始,世俗生死觀盲點的根源就在於以「有我」為基礎的死亡的界定上,因此莊子的生死觀不以此形骸活動、朽壞做為生死的分野,而以「真宰」、「真君」取代以形骸、心智與知識為主的自我認知。將生死看做是氣的流轉變化,且萬物同在此一流轉變化之中,以破除世俗因「有我」造成的生死對立,以及悅生惡死的情結。同時莊子以 「道」做為其生死觀的基礎,人超越生命有限性的唯一方法就是回歸生命的本真,透過「喪我」、「心齋」、「坐忘」的無己工夫,與「道」合一。一但與「道」合一,將死亡視為物化,才能擺脫對死亡的恐懼,得到精神上的逍遙之境,應物而不傷。 莊子生死觀的特色,可以說就是建立在主體心性的肯定與醒悟上,提供的是精神層面的思維與關懷,和分門別類,討論嚴謹的現代生死學相比,自然不夠具體廣泛,失之零散。但是奠基於心性上莊子生死觀,某方面來說,卻正可提供以解析死亡現象為主的現代生死學,一條協助個體建立生死智慧的路徑。
摘要(英)
論文目次緒論 一、研究動機 二、研究意旨 三、研究方法與範圍 第一章 現代生死學研究 第一節 現代生死學的源起與發展 一、現代生死學的源起 二、現代生死學的發展 第二節 現代生死學的主要議題 一、死亡的定義及相關問題 二、臨終關懷 三、死亡教育 四、身心安頓 第三節 現代生死學勃興的再思考 第二章 莊子對世俗生死觀的體察與反思 第一節 面對死亡的情緒反應 一、悅生惡死的盲昧 二、善吾生,善吾死 第二節 喪禮的意義 一、死亡的儀式 二、哭與歌 三、死後的世界 第三節 世俗生死觀的盲點 一、對抗死亡的生命價值觀 二、棄生殉物的悲哀 三、身死與心死 第三章 莊子生死觀及其無我的工夫 第一節 對有我的反駁 第二節 生命有變化而無生死 一、生死是氣的離合聚散 二、萬物一氣流轉 第三節 生命與道 一、莊子之「道」 二、生命入於道的可能 三、死亡即物化 第四節 無我的歷程 一、喪我 二、心齋 三、坐忘 第四章 心齋中的物與我 第一節 理想的人格 一、至人、神人與聖人 二、真人 三、生命局限的透顯 第二節 理想的生命境界 一、「逍遙」的意義 二、逍遙之遊 第三節 養生之道 一、尊生重生 二、庖丁解牛的啟示 三、護持心靈 四、材與不材 五、機心勿用 六、順應天性 結論:莊子生死觀對現代生死學的啟示 一、心靈內在的涵養工夫有助於死亡負面情緒的消解 二、以「道」為主的生死觀有助於人生終極關懷的建立 三、無待逍遙的境界有助於精神生命的開展 主要參考書目
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論文頁數120
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