輔仁大學
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記錄編號3304
狀態NC088FJU00259001
助教查核
索書號
學校名稱輔仁大學
系所名稱哲學系
舊系所名稱
學號480038033
研究生(中)蔡淑麗
研究生(英)Tsai Shu-Li
論文名稱(中)卡爾.拉內之形上學人類學裡神的定位探微
論文名稱(英)
其他題名
指導教授(中)陳文團
指導教授(英)Tran Van Doan
校內全文開放日期不公開
校外全文開放日期不公開
全文不開放理由
電子全文送交國圖.同意
國圖全文開放日期.2005.08.26
檔案說明電子全文
電子全文01
學位類別博士
畢業學年度88
出版年
語文別中文
關鍵字(中)存有自我呈顯 精神的超驗性 聖言的傾聽者 存有視域 自在性 智的動力 形上學人類學 超性存在體驗
關鍵字(英)
摘要(中)拉內在其形上學人類學裡強調真正的宗教是能使整個人的存在與活的神聯繫起來的樞紐,同時在這人神會通裡,一方面神能自我呈顯,並以人所能接納的「言語」啟示於人;另一方面人自覺到自己先天便具有對神之啟示的順從能力。拉內這種凸顯「具體存在的人與活的神之真實交往」的特色,使他的宗教哲學有別於在他之前的思想家的觀點。因為在他之前的思想家往往忽略了從人的角度來思考「人與神之間的真正的關係」,他們對神不是作形上學的反思,形成了神只具空洞概念的義涵,就是狹隘地只將神定位為心靈感受的對象。尤其是在同屬於主張「具有創造與啟示義涵之神」的中世紀天主教神學裡,也是一直忽略了從人的角度來思考神的啟示與人的認識之間的關係,所以拉內試圖對天主教神學作一個人類學意義的轉向。 這種人類學意義的轉向就是一種對神學由下而上的奠基,也就是「從人這一方面來考察,人憑藉著自己的本質結構,為什麼對接受一種人自身所不可能達到知識是開放著的,亦即人得認識與神的啟示之間的關係數」。
摘要(英)
論文目次封面 目 縮寫簡寫對照表 序言 導論 本論 第一章:拉內之前思想家對神的定位 第一節:天主教基礎神學思想家對神的定位 壹、實證神學想思想家對神的定位 一、實證神學的田淵源及基礎 二、實證神學思想家對定的定位 (一)、實證神學興起的原因 (二)、實證神學思想家對神的定位 貳、思辦神學思想家對神的定位 一、思想神學的淵源 二、思辨神學思想家對神的定位 第二節:理性主義與啟蒙時期的自然神論思想家對神的定位 壹、理性主義思想家對神的定位 貳、啟蒙時期的自然神論思想家對神的定位 第三節:新教宗教哲學思想家對神的定位 壹、新教宗教哲學思想家的淵源 貳、新教宗教哲學思想家對神的定位 第四節:實證主義-信仰主義的神學思想家對神的定位 壹、實證主義思想家對神的定位 貳、信仰主義思想家對神的定位 參、實證主義 --信仰主義的神學思想家對神的定位 本章結語 第二章:拉內形上學人類學的思想體系與方法 第一節:拉內形上學人類學的思想體系 壹、形上學人類學的思想淵源 一、多瑪斯之知識論形上學思想 二、海德格之基礎存有學思想 貳、形上學人類學的思想體系 一、藉著『教哲學和神學的關係問題』開顯『形上學人類學』的意義 (一)、藉著『宗教哲學和神學的關係問題』開顯『形上學人類學』的意義 (二)、形上學人類學的意思 1.將啟示視為人的內在本質 2.對神學作由下而上的奠基 二、『宗教哲學』就是『對啟示的順從能力之存有學』 三、從存有學角度論證神藉著啟示揭示其隱蔽的本質 (一)、存有學的首要命題 (二)、存有學的第二命題 (三)、存有學的第三命題 四、從形上學人類學的角度論證人是傾聽啟示之精神存有者 (一)、形上學人類學的首要命題 (二)、形上學人類學的第二命題 (三)、形上學人類學之第三命題 五、『宗教哲學』就是 『形上學人類』就是『基礎神學人類學』就是『對啟示的順從能力之存有學』 第二節:拉內形上學人類學的方法 壹、形上學人類學的方法是超驗方法 貳、超驗方法的義涵及特色 一、超驗方法的思想淵源與基礎 (一)、康德之先驗哲學及對拉內之影響 1.康德之先驗哲學 2.康德之先驗哲學及對拉內的影響 (二)、瑪雷夏的『超驗多瑪斯主義』及對拉內之影響 1.瑪雷夏的『超驗多瑪斯主義 』 2.瑪雷夏的『超驗多瑪斯主義』對拉內之影響 二、超驗方法的義涵 (一)、超驗方法之義涵 1.超驗還原與超驗演繹 2.超驗方法之義涵 (二)、超驗方法之特色 參、拉內如何運用超驗方法 一、拉內如何運用超驗方法之義涵 二、拉如何運用超驗方法之特色 本章結語 第三章:拉內對神的定位 第一節:拉內如何論神的本質 壹、神是絕對擁有存有竹存有者 一、多瑪斯之存有等級思想 二、神是絕對擁有手有的存有者 (一)、拉內對多瑪斯存有等級理論之詮釋 (二)、擁有存有的類比性 (三)、神是絕對擁月存有的存有者 貳、神是 『存有學差異』的完成者 參、神是自由的未知者 一、存有的可問性 二、從存有的可問性論神是自由的未知者 (一)、人在對存有的發問中呈顯其偶有性的本質 (二)、神在對人之偶有性的界定中呈顯其自由的本質 (三)、神自由的位格允許其在被認識時處於一種未知的狀態 1.神的位格特特 2.人之超驗認識對神之位格開顯 第二節:拉內如何證明神的存在 壹、對神存在的存有學論證及先天論證 一、神存在的存有學論證或純醉先天論證 二、拉內對存有學論證或純醉先天論證的看法 貳、拉內對神存在的證明 一、人的超驗經驗現象-『人的超性存在體』 (一)、超性存在體驗是人的義務與目的 (二)、人的超性存的在體驗 1.恩寵的義涵 2.人藉著恩寵分享神的神性生命 (1)、對神的啟示之傾聽 (2)、對神之奧秘的體驗 (三)、人的超驗經驗現象-『人的超性存在體驗』 1.人的超驗經驗 (1)、超驗經驗是超感覺的 (2)、超驗經驗是精神的自我意義 2.人的超性存在體驗是人的超經驗現象 二、人超驗經之可能性條件-『人精神的超驗性』 (一)、人精神的超驗性 1.人是在世精神 (1)、人是精神存有 (2)、人是世精神存有 (二)、『人精神的超驗性』 (三)、『人精神的超驗性』就是人超驗經驗之可能性條件 三、拉內對神存在之證明 (一)、藉著現象學詮釋學以展現顯題與非顯題的辨證關係 (二)、超驗論證 1.藉著對非顯題經驗的現象描述之理解以顯題化神的存在 (1)、對非顯題經驗的現象描述 (2)、藉著對非顯題經驗的現象描述之理解以顯題化神的存在 2.藉著對知識形上學的顯題概念之反省以開顯神存的非顯題義涵 (1)、對知識形上學的顯題概念之反省 (2)、藉著對知識形上學的顯題概忽之反省以開顯題神存在的非顯題義涵 第三節:拉內如何定位人與神之間的關係 壹、反省性論證的顯明義涵人精神性的本質結構 一、反省性論證 (一)、多瑪斯知識形上學中之『抽象作用』 1.主動理智是人認識個別物中之形式的先驗條件 2.在先掌握是主動理智的先驗條件 3.在先掌握是人認知自在生的先驗條件 (二)、在認知判斷中充分且自由展現自在性 二、反省性論證的顯明義涵-人精神性的本質結構 (一)、人精神性的本質結構 1.人是具感性的有限精神存有 2.人是具開放性的精神存有 3.人是具超驗性的精神存有 4.人是具歷史性的精神存有 (二)、反省性論證的顯明義涵-人精神性的本質結構 貳、反省性論證的隱含義涵-人是神啟示的對象 一、神向有限精神存有者啟示的前提 (一)、神向有限精神存有者啟示的第一個前提 (二)、神向有限精神存有者啟示的第二個前提 1.有限精神存有者心須具備開放性的本質 2.神是透過言語自我傳達 二、人可以傾聽神啟示的先驗條件 (一)、從人的有限性凸顯未完成的存有學差異之認識 (二)、人的感覺認識是超驗性的必要攸件 (三)、人的接納認識是傾聽神啟示的先驗條件 三、人是神啟示的對象 參、人與神之間的關係 一、受造物興造物主的關係 (一)、神是造物主 (二)、人是受造物 (三)、人與神在愛中達到密切關係 二、有限精神存有與無限精神存有的關係 (一)、神是無限精神存有 1.從形上學角度論神是無限精神存有 2.從存有學角度論神是牛限精神存有 (二)、人是有限精神存有 1.從形上學角度論人是有限精神存有 2.從存有學角度論人是有限精神存有 (三)、有限存有人籍著超驗性不斷趨向無限存有 三、本性與恩寵的關係 (一)、神的恩寵 (二)、人的本性 (三)、人的超性存在體驗是人的本性與神的恩寵之橋樑 四、傾聽者與啟示者的關係 (一)、神是啟示者 (二)、人是傾聽者 (三)、傾聽者與啟示者之間所凸顯的是人的歷史性 1.神的啟示與歷史的關係 (1).神的自由行動具歷史性 (2).神的啟示在人的歷史中出現 (3).神的啟示具歷史意義 2.人的傾聽與歷史的關係 (1).人的超驗性與歷史性的關係 (2).人轉向歷史的精神本質 (3).人在歷史傾聽神的啟示 3.人的傾聽與神的啟示之間所凸顯的是人的歷史性 本章結語 第四章:拉內對神的定位是否可以解決今日宗教哲學的問題 第一節:為什麼拉內要重新定位神 第二節:拉內對其他思想家對神之定位思想的批判 壹、對天主教基礎神學的思想的批判 一、天主教基礎神學的思想 二、拉內對天主教基礎神學思想的批判 貳、對理性主義及啟時期之自然神論思想的批判 一、理性主義及啟時期之自然神論思想 二、拉內對珀性主義及啟蒙時期之自然神論思想的批判 參、對新教宗教哲學的思想 一、新教宗教學的思想 二、拉內對新宗教哲學思想的批判 肆、對實證主義 --信仰主義之神學思想的批判 一、實證主義--信仰主義之神學思想 二、拉內對實證主義--信仰主義之神學思想的批判 第三節:拉內對神的定位是否可解決他所批判之思想家的問題 壹、就天主教基礎神學思想之問題而言 一、就天主教基神學不能從人這方面來思考神的啟示與人的認識之間的真正關係問題而言 二、就天主教基礎神學很少明白地論及人從本質上便註定要進入歷史這個問題而言 貳、就理性主義及啟蒙時期的自神論思想家之問題而言 一、就理性主義將神定位成空洞的思維概念之問題而言 二、就啟蒙時期的自然神論認為神的啟示與恩寵是不可能之問題而言 三、就理性主義及啟蒙時期的自然神論忽視人之歷史性問題而言 參、就新教宗教哲學思想家之問題而言 一、就揭示神目我啟示的能力而言 二、就好示人接受啟示所具有的開放性而言 肆、就實證主義-唯信主義的思想家之問題而言 一、就實證主義-唯信主義的神學思想對神性的否定而言 二、就實證主義-唯信主義的神學思想對人性的否定而言 本章結語 結論 附錄 Ⅰ、重要術語中外文對照表 Ⅱ參考資料 Ⅲ博士論文口試報告內容
參考文獻1. Geist in Welt,(Germany:Kosel-Verlag KG Munchen,1957)。 Horer Des Wortes -Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie, Neu bearbeitet von J.B.Metz,(Munchen:Kosel-Verlag K G,1963)。 2.Foundations of Christian Faith--An Introduction to the Idea of Christianity,trans.William V.Dych(New York:Seabury Press,1978)。 3.Hearers of the Word,Trans. By Michael Richards,(New Yark:Herder and Herder,1969)。 4.Spirit in the World,Trans. by William Dych,(New Yark:S.J.Herder and Herder,1968)。 5.Karl Rahner with Cornelius Ernst and Kevin Smyth Edit,Sacramentum Mundi -An Encyclopedia of Theology, vol.2,(New York:Herder and Herder,1968)。 6.Karl Rahner with Cornelius Ernst and Kevin Smyth Edit,Sacramentum Mundi -An Encyclopedia of Theology, vol.3,(New York:Herder and Herder,1968)。 7.Karl Rahner with Cornelius Ernst and Kevin Smyth Edit,Sacramentum Mundi -An Encyclopedia of Theology, vol.5,(New York:Herder and Herder,1968) 8.Theological Investigations,vol.I,Trans. by Cornelius Ernst,O.P.,(London:Darton,Longman&Todd,1965)。 9.Theological Investigations,vol.IV, Trans. by Kevin Smyth,(London:Darton,Longman&Todd,1966). 10.Theological Investigations,vol.V,Trans. by Karl-H. Kruger,(London:Darton,Longman&Todd,1966). 11.《聖言的傾聽者》,朱雁冰譯,北京市:生活.讀書.新知三聯書店,1994。
論文頁數169
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