輔仁大學
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記錄編號6231
狀態NC094FJU00045011
助教查核
索書號
學校名稱輔仁大學
系所名稱中國文學系
舊系所名稱
學號491016092
研究生(中)許正蕾
研究生(英)HSU CHENG-LEI HSU CHENG-LEI HSU CHENG-LEI
論文名稱(中)論晚清知識份子對「三綱」的排拒與維護
論文名稱(英)A Study on the Late Qing Literati's Tension and Affinity to Three Bonds(San Gang)
其他題名
指導教授(中)趙中偉
指導教授(英)CHAO CHUNG-WEI
校內全文開放日期不公開
校外全文開放日期不公開
全文不開放理由
電子全文送交國圖.同意
國圖全文開放日期.2007.04.19
檔案說明電子全文
電子全文01
學位類別碩士
畢業學年度94
出版年
語文別中文
關鍵字(中)三綱 晚清 禮學 倫理 道德 儒家意識型態
關鍵字(英)San Gang Late Qing
摘要(中)十九世紀末,二十世紀初短短數十年間,對中國來說是一個充滿變化,災難頻仍的緊張時刻。面對強大的西方國家,以毒品、火砲夾帶著商業利益不斷入侵,對外擴張從未打過敗仗的中國,這才張開惺忪的睡眼,逐漸看清早已變樣的世界局勢。在這段朝向現代化國家邁進的過程中,作為儒家意識型態核心系統的「三綱」觀念遭受猛烈的清算,知識份子認為「三綱」是吃人的禮教,是阻礙中國進步的元兇。另一批知識份子則主張保留「三綱」觀念,以此作為基礎,進行改革與現代化。 準此,本文以「論晚清知識份子對『三綱』的排拒與維護」為題,進行研究,指出排拒「三綱」的知識份子希望將中國舊有的倫理道德與君主制度一同丟棄,並以自由、平等、民主、科學、博愛等觀念取代,以「置於死地而後生」之姿,創造出一個全新的中國。然其侷限性在於試圖割裂「傳統」與「現代」之間的關連,使所開展出來的「現代」很容易與深植人心的「傳統」產生扞格不入的狀況。另外,對「三綱」抱持維護態度的知識份子,雖注意到「傳統」與「現代」不可一刀兩斷的連續性,然卻未將這樣的察覺落實於現實面,使相關論述依然流於理論上的操作,對現實生活的助益有限。 或許在多數人眼中,「三綱」是一個早已失去生命力、毫無現代意義可言的「舊道德」、「舊倫理」。然實際上並非如此,經過仔細考察後,本文仍挖掘出「三綱」的現代價值。首先,「三綱」所強調的仁、義、禮、智、信等等德行,正是型塑一個以身作則的人格不可或缺的要素。再者,面對現代社會家庭關係疏離、崩解,「三綱」中要求父慈子孝、夫義妻順的規範,正是修補早已破裂變形的父子、夫妻關係的最佳方式。最後,進一步將和順、包容的情感擴及社會、人類,甚至自然環境,便能形成一個和諧共榮的人我關係。 相信透過這樣的研究,不僅對晚清知識份子對「三綱」兩種大相逕庭的態度有一新的認識,也可對傳統倫理道德如何與現代生活融入的倫理議題有一啟發性的認識,甚至為當代若干文化議題的思考提供些許參考價值。
摘要(英)China, from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century, was at a tense moment filled with changes as well as a series of disasters.Confronted with the west powerful countries that continues to invade her with drugs, artilleries, and business benefit, China, never been the loser in the outward extension battles, begins to gradually realize the newly world situation. In the modernization process of China, the Confucianism ideology core system, the idea of “Three Bonds”(San Gang), was encountered the violent criticism due to the fact that some literati think of "Three Bonds" as the code of the cannibalism, which is the hurdle in China’s progress. Others then claim that the "Three Bonds" idea should be reserved and be taken as the basis of the reformation and modernization. Therefore, entitled as “A Study on the Late Qing Literati’s Tension and Affinity to Three Bonds,” the thesis aims to point out that the literati who refuse to recognize Three Bonds further hope to throw away the traditional ethics, morals, and monarch systems that are deeply ingrained in Chinese culture. Additionally, they deem that the Three Bonds should be replaced by freedom, equality, democracy, science, and philanthropy. By doing so, a brand-new China will be born. However, what limits them lies in trying to separate tradition from modernity, making the newly generated modernity inharmonious with the tradition rooted deeply in people’s heart. On the other hand, the literati who insist on the maintenance of Three Bonds notice the consecution between tradition and modernity, though they fail to bring such awareness to reality. Consequently, their treatises are still studied superficially and of little help to the real life. To the great majority, probably the Three Bonds had become the out-of-date morals and ethics without vitality and the modern values long time ago. Nevertheless, it is absolutely not the case. Through careful investigations, the modern values of the Three Bonds can still be found out in this thesis. To begin with, kindness, righteousness, politeness, wisdom, and reputation, the emphases in the Three Bonds, are regarded as the essences of personality. Furthermore, owing to the collapse of today’s family, the norms stressed in the Three Bonds, “a benevolent father and a filial son” as well as “a righteous husband and an obedient wife,” can be the best way to mend the deformed relationship between husband and wife and that between father and son. Finally, the Three Bonds idea further brings about a harmonious relationship by extending the affection of mildness and generosity to the society, mankind, and even the nature. It is believed that through such research, we can have not only a better understanding about the two extremely different opinions of the Three Bonds idea, but also an inspiration of the way how to combine the traditional ethics and morals as well as the modern life together. What’s more, we even provide some values for the contemporary cultural themes.
論文目次目 次 第一章 緒論................................................................1 第一節 研究動機/目的與論題說明……………………………………………1 第二節 研究方法與研究範圍……………………………………………………3 壹、研究方法……………………………………………………………………3 貳、研究範圍……………………………………………………………………5 第三節 歷來研究成果……………………………………………………………7 第二章 「三綱」觀念的意義詮釋................................................................................9 第一節 「三綱」觀念的倫理道德義……………………………………………..10 壹、「三綱」得施的理由……………………………………………………….11 貳、實踐「三綱」的終極關懷…………………………………………………14 參、「三綱」道德原則的特徵………………………………………………….17 第二節 「三綱」觀念的社會價值義……………………………………………24 壹、「三綱」的社會作用………………………………………………………24 貳、「三綱」社會控制特徵……………………………………………………29 第三節 「三綱」觀念的文化象徵義……………………………………………..34 壹、「三綱」所象徵的倫理本位………………………………………………35 貳、「三綱」所象徵的禮文化…………………………………………………40 第四節 小結……………………………………………………………………..43 第三章 「三綱」觀念的幾種樣貌—從先秦到明末的歷史考察...........................45 第一節 先秦「三綱」觀念的肇始……………………………………………..46 壹、「三綱」的字源意義………………………………………………………46 貳、相輔相成的君臣、父子、夫婦關係……………………………………...48 第二節 兩漢「三綱」觀念的建構……………………………………………...51 壹、董仲舒的「三綱」觀念……………………………………………………52 貳、《白虎通義》中的「三綱」……………………………………………….59 第三節 六朝「三綱」觀念的新變………………………………………………64 壹、「三綱」功能的轉變……………………………………………………….65 貳、「三綱」的內部衝突……………………………………………………….69 參、「三綱」中順序的改變…………………………………………………….71 第四節 宋代「三綱」觀念的鉅變………………………………………………74 壹、「三綱」的本體論依據…………………………………………………….75 貳、「三綱」的極端化………………………………………………………….77 第五節 晚明「三綱」觀念的鬆動………………………………………………79 第六節 小結……………………………………………………………………..86 第四章 「三綱」觀念的重構與現代化的轉折.........................................................89 第一節 外族統治下的「三綱」觀念…………………………………………..90 壹、民族衝突下「三綱」觀念的兩種態度……………………………………92 貳、「三綱」觀念的強化……………………………………………………...104 第二節 戴震「求知去蔽」的知識論述對「三綱」的影響………………….109 第三節 清代知識份子對「禮」概念的重省………………………………….128 壹、「理」與「禮」的辯證………………………………………………….132 貳、親尊持橫的禮學主張…………………………………………………….141 第四節 小結……………………………………………………………………157 第五章 晚清知識份子對「三綱」的兩種態度........................................................159 第一節 西學東漸對傳統思想的衝擊…………………………………………160 壹、西方與中國的第一類接觸………………………………………………163 貳、中國邁開現代性的步伐…………………………………………………172 第二節 知識份子對「三綱」的排拒………………………………………….177 壹、一個排除「三綱」的烏托邦世界……………………………………….178 貳、章太炎與袁世凱………………………………………………………….199 參、解構「三綱」道德,建構理想人格……………………………………204 第三節 知識份子對「三綱」的維護…………………………………………215 壹、「中體西用」說對「三綱」的維護…………………………………….217 貳、新文化運動時期知識份子對「三綱」的維護………………………….223 第四節 小結……………………………………………………………………228 第六章 結論...................................................................................................................231 圖一 道德活動的邏輯結構………………………………………………………..23 圖二 戴震道德倫理系統結構……………………………………………………110 圖三 戴震成德進程結構…………………………………………………………124 圖四 清代知識份子「禮」與「理」關係結構…………………………………141 圖五 中國傳統社會整合方式……………………………………………………161 參考書目...........................................................................................................................239
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