輔仁大學
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記錄編號6371
狀態NC094FJU00183001
助教查核
索書號
學校名稱輔仁大學
系所名稱宗教學系
舊系所名稱
學號491905126
研究生(中)林淑理
研究生(英)Lin, Shu-li
論文名稱(中)近代台灣天主教傳道員之福傳生涯與培育
論文名稱(英)The Career and Formation of Roman Catholic Catechists in Modern Taiwan
其他題名
指導教授(中)莊慶信
指導教授(英)
校內全文開放日期不公開
校外全文開放日期不公開
全文不開放理由
電子全文送交國圖.同意
國圖全文開放日期.2007.06.28
檔案說明電子全文
電子全文01
學位類別碩士
畢業學年度94
出版年
語文別中文
關鍵字(中)傳道員 福傳員 福傳師
關鍵字(英)台灣天主教史 傳道員生涯 傳道員培育
摘要(中)本研究主要是探討天主教傳道員的歷史,台灣傳道員的福傳生涯與培育的相關問題。為達到此目的,本研究以文獻分析法瞭解傳道員在教會傳教史的地位與貢獻,並從官方文件中瞭解傳道員的定位。利用深度訪談瞭解亞洲國家傳道員任用的現況以及台灣傳道學校成立、經營與沒落的過程。針對傳道員的福傳生涯部分,以質性研究法,為台灣分佈於北、中、南三區的五位退休及五位在職傳道員,作個人與綜合文本描述,以記錄台灣傳道員的福傳生涯。並根據文獻及第一手資料,探討未來傳道員培育的相關問題。 本研究的重要發現如下: 一、 耶穌是傳道員的導師,而在教會初期即有福傳員與教理講授人員。在天主教國家的傳道員從事教理講授工作,而傳教區的傳道員不但需要講授教理,也需要往外福傳,並擔任教會行政工作。傳道員需要適當培育方能善盡職責,而培育、薪資與福利的經費一直是教會沈重的負擔,甚至難以為繼。但傳教區的傳道員在福音傳播上,確實有不可磨滅的貢獻。 二、 在梵二之前教廷曾針對在日本、越南與印度等地傳道員的問題作出指示。其中越南傳道員任用經驗為其他傳教區採用,而印度教會則認為傳道員培育不利本地聖職的發展,直到十九世紀末因受中國善用傳道員的績效而改觀。梵二大公會議鼓勵教友從事福傳工作,肯定傳道員對教會的貢獻,指示傳道員最好在教義機構接受良好培育,並給予合乎正義的薪水與福利。梵二以後在教理講授與福傳的相關文件中,總會提到傳道員對教會的貢獻及其無可取代的地位。 三、 1859年道明會重開台灣福傳大門之際,即有來自福建的三位傳道員參與,以後又克服各種困難培育本土傳道員。1949年以後,許多聖職人員與修會會士來到台灣福傳,大批人力及其帶來的資金,在台灣培育、聘任很多傳道員協助福傳工作,也造成台灣教會在二十年內非常態的發展,教友人數由一萬人增至三十萬人。但隨著台灣經濟起飛,福傳熱潮漸退,1970年以後教友人數即停滯,甚至下滑,引起教會高層重視。1988與2001年兩次福傳大會後福傳工作未見起色,因此,傳道員的重振可能是台灣福傳的新契機。 四、 受訪的傳道員有半數係受邀請而進傳道學校讀書,擔任福傳工作後曾參加進修,而自我進修是最主要的方式。工作內容從早期向外福傳、照顧教友,到晚期以牧靈為主。福傳過程也發展出以參加彌撒、讀經、祈禱與念玫瑰經為主的靈修方式。雖然大多傳道員薪資不高,但他們看重福傳工作的價值,不計較薪資問題。他們認定自己以講道、傳福音、擔任神父助手為職責的傳道員角色,所碰到的困難以與神父的相處為最。有些人雖感受到在教會沒有地位,卻看重此職務而樂意擔任傳道員。針對傳道員的資格與教會的福傳工作,他們也以自己的經驗提供意見。 五、 由於台灣教會專業福傳人力日減與老化,需要補充新血。傳道員應是現階段優先培育的教會專業人員。面對台灣社會的現況,需要在能力、人格特質與德行等方面考量接受傳道員培育者的資格問題,然後在人性、智能、靈修、牧靈四方面予以適當培育,並予以認證。傳道員應在彌撒中接受派遣、就職,讓教友尊重並瞭解其職務。傳道員需要與教友配合,發展共融、成熟教會,並往外服務,宣講福音。主教、會長與培育機構負責人,需要負起傳道員在職進修的職責,以養成專業的福傳人員。 最後根據本研究結果,對主教與修會會長、有意擔任傳道員者,以及後續研究者提出建議,以供參考。
摘要(英)The purpose of this study was to understand the history of catechists in Roman Catholic Church, the career and formation of the catechists of the Catholic Church in Taiwan. Documentary analysis was used to understand the development and contributions of the catechists in the history of the Catholic Church. Official documents were used to examine the status of catechists. The method of Interviewing was used to know the present situation of other Asian countries and the beginning, organization and decline of catechists’ schools in Taiwan. As to the career of catechists, qualitative research was used to analyze five retired and five active catechists from northern, central and southern Taiwan. According to the documents and first hand data, problems related to the formation of future catechists were also discussed. The conclusions of this study are as follows: 1. Jesus is the teacher of all catechists. There were evangelists and catechists in the beginning of the Church. In traditional Catholic countries, catechists were mostly engaged in catechesis. In the mission territories, besides catechesis, the catechists needed to give doctrine classes to the catechumens and provided some services in the parish. Catechists needed supervised training to do their jobs well. The financing of catechists is always a burden for the community, but the contributions of catechists for the work of evangelization should be better appreciated. 2. Before Vatican II, some statements about catechists were made by the "Congregatio de Propaganda Fide" in Japan, Cochin China (Vietnam) and India. The positive experience of Vietnam was adopted later by other missions. The Indian Church was not satisfied with her catechists until she knew the effect of using catechists in the 19th century in China. Vatican II not only encouraged lay people to preach but also confirmed the contributions of the catechists. Instructions were given to pay a just salary and to provide social benefits and a just pension for the catechists. After Vatican II, catechists were mentioned in the documents about catechesis and evangelization. Catechists’ contributions and their very important place in the church were always stressed. 3. When the Dominicans began to evangelize again in 1859 in Taiwan, three catechists from Fujian Province in China assisted them. They overcame all sorts of difficulties and started to train native catechists. After 1949, many priests, brothers and sisters came to Taiwan and large numbers of funds were made available for the spreading of Christian religion. Many catechists were trained and employed during this period. The number of Catholics increased sharply from 10,000 to 300,000 in twenty years. With the development of Taiwan economy, the number of baptisms diminished sharply. The number of Catholics stagnated and even decreased. There were no sign of recovering after two conferences of evangelization in 1988 and 2001. The revitalization of the catechists’ tradition may give hope for a new impetus for the evangelization of Taiwan. 4. Half of the interviewed catechists went to catechists’ school because they were invited by priests. All the catechists took part in short term training programs or regular retreats after school training, while self-study was the most important method for their formation. In the early stages, they preached to the non-Catholics and looked after lay people. Later they became more involved with the regular pastoral activities of the church. The daily Eucharist, Bible reading, regular prayers, and the recitation of the rosary were their major spiritual disciplines. They were not well-paid, but they valued and liked their jobs, so they didn’t care too much about their salaries. They identified themselves as preachers and assistants of the priests. It was often difficult for them to get along with the priests. Even if they did not have an important status in the Church, they were glad to be catechists. They also gave pertinent advice about the qualifications of catechists and many suggestions about the new ways to evangelize in Taiwan. 5. Due to the decline and aging of Taiwan church professional members, it is necessary to start again the recruitment of catechists. The formation of catechists should be a priority for the church in Taiwan. The candidates need to be selected according to ability, characters and virtues. They should be well-trained in human, intellectual, spiritual, pastoral formation. Catechists could be appointed by the Bishop during the Sunday Mass, which would make them more respected by the community. Catechists should work with parishioners to develop a mature Christian community which could also become an evangelizing parish. Bishops, ordinaries and directors of training centers may be responsible for the ongoing catechist formation. Based on the results of this research, some suggestions are made to the bishops and provincial superiors about the selection and training of future catechists for the Church in Taiwan, to those who aspire to be catechists and to researchers for future study.
論文目次緒論 …………………………………………………………………… 1 研究動機……………………………………………………………… 1 文獻探討……………………………………………………………… 3 研究問題與目的 ……………………………………………………… 9 研究架構、方法與步驟 …………………………………………………9 名詞解釋………………………………………………………………15 研究範圍與限制 ………………………………………………………18 第一章 教會歷史中的傳道員 ………………………………………19 第一節 初期教會的傳道員 ……………………………………………19 第二節 教父時代與中世紀的傳道員……………………………………23 第三節 地理大發現後的傳道員 ………………………………………26 第四節 中國大陸的傳道員 ……………………………………………43 第二章 教會官方文件中的傳道員 …………………………………53 第一節 梵二前有關傳道員的聲明………………………………………53 第二節 梵二文獻中的傳道員 …………………………………………61 第三節 梵二後官方文件中的傳道員……………………………………65 第三章 台灣天主教史中的傳道員 …………………………………71 第一節 道明會時期 ……………………………………………………71 第二節 百家爭鳴期 ……………………………………………………81 第三節 式微期…………………………………………………………91 第四章 台灣天主教傳道員的福傳生涯………………………………99 第一節 受訪傳道員的基本資料…………………………………………99 第二節 台灣天主教傳道員的主題………………………………………102 第三節 台灣天主教傳道員的個人文本描述 ……………………………106 第四節 台灣天主教傳道員的綜合文本描述 ……………………………126 第五章 台灣天主教未來傳道員的培育 ……………………………133 第一節 傳道員式微的問題 ……………………………………………133 第二節 尋找台灣天主教的專業福傳人力 ………………………………138 第三節 傳道員在台灣天主教會的角色定位 ……………………………142 第四節 台灣天主教未來傳道員的培育…………………………………147 第五節 台灣天主教未來傳道員的任用…………………………………159 結論 ……………………………………………………………………165 總結……………………………………………………………………165 建議……………………………………………………………………168 參考書目 ………………………………………………………………173 中文部分 ………………………………………………………………173 西文部份 ………………………………………………………………179 網路部分 ………………………………………………………………181 附錄 ……………………………………………………………………183 附錄一 專業傳道員福傳生涯訪問表……………………………………183 附錄二 受訪傳道員的訪談紀錄…………………………………………184 附錄三 訪談A資料整理實例 …………………………………………220 附錄四 受訪傳道員的中心主題表………………………………………225 附錄五 分析結果回饋表 ………………………………………………230
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