| 記錄編號 | 6390 |
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| 狀態 | NC094FJU00183024 |
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| 助教查核 | |
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| 索書號 | |
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| 學校名稱 | 輔仁大學 |
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| 系所名稱 | 宗教學系 |
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| 學號 | 490906044 |
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| 研究生(中) | 范淑玲 |
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| 研究生(英) | Fan shu ling |
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| 論文名稱(中) | 正宗書畫社的乩示治療 |
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| 論文名稱(英) | Folk Therapy of Spirit Writing in Society for Calligraphy and Painting Inc. |
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| 其他題名 | |
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| 指導教授(中) | 鄭志明 |
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| 指導教授(英) | |
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| 校內全文開放日期 | |
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| 校外全文開放日期 | |
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| 全文不開放理由 | |
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| 電子全文送交國圖. | |
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| 國圖全文開放日期. | |
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| 檔案說明 | |
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| 電子全文 | |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 畢業學年度 | 94 |
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| 出版年 | |
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| 語文別 | 中文 |
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| 關鍵字(中) | 乩、扶乩、民俗醫療、宗教醫療、宗教藝術、宗教輔導 |
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| 關鍵字(英) | Spirit Writing.Folk Therapy.Psychospiritual therapy.religious medical treatment. religious art
therapy.religious art
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| 摘要(中) | 本文的研究是以靈乩書畫宗教性的心靈治療（psychospiritual therapy）為研究主題，並以正宗書畫社的執筆人－李世培為研究對象，追朔其乩手（扶乩）、組織、義理（教義）、儀式及神聖體系的歷史源流，旨在探討以靈乩書畫所進行流行於主流醫學之外，不被科學所承認與證實的宗教心靈治療－－解畫與觀畫。透過解畫過程的參與觀察與解畫個案分析，及乩畫文本的文化治療功能，探討「另類靈乩書畫」所提供其文字（含乩文、天語拼音）、語言（含問事、診斷、釋疑）、藝術（顏色、圖像）治療等的宗教醫療特色。就靈乩書畫的目的性而言，幾乎可與鸞書勸善修道的宗旨相同。其影響性雖然難以真正脫離世俗而存在，不過卻能藉此世俗功能，引導求畫者走向神聖的修行路。正宗書畫社中許多求畫者的求畫動機，正是為了解決自身的困惑，透過『解畫』的宣講活動，無形中也影響求畫者的心靈模式。
正宗書畫社的乩示醫療是以「靈（神）乩書畫」為主要憑藉，進行信仰性的「乩示民俗醫療」（Spirit Writing Folk Therapy），並涵蓋身心靈的全方位醫療。透過乩畫中色彩與意象的傳達，也能達到身心靈的的療癒功能。其病因觀主要以因果觀與靈性問題來解釋，且以乩畫來解釋、輔導求畫者在心理與靈性方面的問題。正宗書畫社乩示治療主要在於乩示解畫，除了「供奉乩畫」、「乩畫賜予（含解畫）」與「加靈」是「他力」的宗教醫療，屬於信仰行為而沒有涉及醫療行為，然而，主要還得靠「自力」的力量，以「誦經」、「打坐」的信仰儀式、行為，來實行正宗書畫社乩示治療。正宗書畫社的神聖則是維持和求畫者平等的角色關係以降靈乩書畫，並配合賜予靈感與天語，藉此解畫過程來引導求畫者看清因果關係，且在日常生活中加以重視「靈性」問題（病因觀），除了消極上必須靠誦經迴向冤親債主（因果業障的病因觀），喝下大悲水或燒「往生錢」等儀式，來「向超自然力量祈求或贖罪」。另一方面，通常會提倡道德修養並鼓勵探索、涵養心靈的修持，以得到心靈安頓。因此，積極上建議皈依新的宗教信仰，並保證努力修行（如：唸經）便不會誘出病因，也會提供未來預測，除了給予問事者美好的希望外，更提供了較為明確的人生方向。再以神的權威提供人生絕對不二的價值標準，勉人勤加修身積德，以增加自我省悟的智慧，才不會損陰德、造因果。如此不但易於治療、解決身心問題，進一步回歸道院的「道慈並進」方式，在外配合推廣正宗書畫社平時的各種慈善事業，對內在個人方面鼓勵能修心養靈（後天精氣神返回先天氣靈性）的「誦經」與「靜坐」靈修（現代修養法—先天靜坐法）。在『內外兼修』下，不但能療癒個人身心靈的疾病，進而體悟生命精神性的存在價值，以靈性修行救渡與救劫方式為最後的終極關懷與根本解決之道。
我們發現類似李世培醫師的宗教民俗醫療，仍不離觀察、問診、對談的基本模式，我們可以稱為「世俗界的醫療形式」，而佛菩薩所賜予的圖像、天語、加持，實際上可說是一種「超越界的醫療形式」。正宗書畫社的乩示治療，基本上是透過李世培所繪之富涵許多指涉「日常生活世界象徵性圖案」（Symbolic universes）的靈乩書畫，視為指涉神聖（Religious cosmos）、世俗領域的象徵體系，透過解畫（解釋圖示）行動中的過程（解釋過程），除了訪問求畫者、解畫者過去回憶與當下體驗之自悟自解的主體（觀）經驗外，主要側重此靈乩以其特殊靈感，再運用神聖（天語）與世俗（日常對話）最重要的溝通媒介－「語言」來詮釋『解釋圖示』（解畫）的意義來進行宗教心理輔導，並探索其對心靈生活的影響與身心靈的醫療功能。解釋圖示的過程中產生體驗，連續的體驗又不斷地修正著超越體驗的圖示（乩畫）。李世培解畫的語言活動正是試著清晰地將象徵性卻又片段音節的天語詞語（語言的象徵性潛能的東西），除了表述神聖體系外，其「傳道解惑」的日常生活的語言功能，更是不斷加以溝通、整合，建立一套多采豐富的宗教心靈醫療詮釋系統。
從乩畫本身色彩與圖像能夠表達宗教中某些特定意涵來看，宗教透過色彩及其他造型手段與教義結合，使信徒來遵循、敬畏，達到宗教的教化目的。在乩示內容的題材方面，其包含的題材大致上可依載道書畫與濟世書畫兩部份。以傳統山水景象的載道書畫中，不同的自然景象和生物體系都有不同的象徵意涵。同樣地，以單一景物或道字為主題的濟世書畫中，不同的題材與文字（含天語與標題）以及問題的類型，又能加以解讀或詮釋不同的象徵體系。以求畫者的問事內容來看，因為求畫者的「問事」內容無非是想得知未來發展，希望乩仙能預告指示未來方向，而整個扶鸞與解畫的活動都會涉及「與人談道與教訓」，因而離不開善書中以勸善戒惡、因果報應與陰騭觀念的中心思想。尤其以「道」為體，「慈」為用的修道法門，並以靜坐來修丹心。以「慈」作佛心與修丹、立功的先決條件與基礎。該社認為，靈進入天界之後仍有等級之分，以平日行善積德的多寡而定。不論人生路或靈界之路，人都必須通過「妙山寒洄關」，即代表每人都要孤寂地或慎獨走出自己的心路歷程與關卡。若修道人的「道」、「慈」圓滿，便可進入「妙山福壽禪寺」、「妙山天宮廟」或「妙山玉峰禪寺」。這不但可以「添福添壽」，還能「加官進爵（天爵）」，並可找到回家的路，回到該社最終的宗教理想境地。這也就是乩示治療的最終目的。
因此，正因神乩書畫獨特的題材、畫風與技巧表現方式，得以將其象徵性的景物或意念，較為明顯地刻畫出特有的心靈意象或宇宙觀，使求畫或看畫者因個人體悟，能慢慢瞭解個人或他人的身心靈狀態，而有不同的身心靈療癒效果。總之，濟世書畫是包含「身、心、靈」的治療功能，而載道書畫則是針對「靈性」問題為治療範圍。更進一步希望求畫者能加以體悟正宗書畫社所要傳達的宗教教義及其宇宙真理，達到其傳道解惑的乩示治療宗旨。
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| 摘要(英) | ... |
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| 論文目次 | 目次
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究文獻回顧 5
第三節 研究方法與步驟 17
第四節 研究範圍與結構 19
第二章 正宗書畫社的源流 23
第一節 扶乩、靈媒與靈乩書畫 23
第二節 靈乩書畫之源頭 -道院紅卍字會的簡史與神聖體系 42
第三節 紅卍字會來台後的發展與改變 60
第四節 李壽耆與正宗書畫社史及其靈乩書畫 71
第三章 靈乩書畫之乩示醫療 81
第一節 李世培之基本資料與成乩歷程 81
第二節 李世培與乩畫活動之關係及特色 87
第三節 求畫者之實例分析 97
第四節 診斷觀與治療法 102
第四章 乩示書畫之文化型態與治療功能 119
第一節 文本探討 119
第二節 濟世書畫內涵與治療功能 140
第三節 載道書畫內涵與治療功能 151
第五章 結論 171
參考書目 179
附件一：問卷格式 188
附件二：求畫者問卷訪查結果與統計圖表 190
附件三：道字--龍字十八幅 199
表格目次：
表格一： 一般靈媒乩童之基本背景 8
表格二： 一般靈媒乩童之宗教醫療法 9
表格三： 李世培與一般乩童之基本背景比較 86
表格四： 乩畫儀式程序 90
表格五： 正宗書畫社歷年求畫人次及收入金額統計表 96
表格六： 正宗書畫社與一般神壇宗教醫療相異點 114
表格七： 正宗書畫社與一般靈乩廟宗教醫療相異點 117
表格八： 人體七脈輪意涵 126
圖片目次：
圖一 秋收冬藏 106
圖二 點化點畫 108
圖三 五正色與人體五行簡表 123
圖四 五臟面色位置圖 123
圖五 五行相生相剋圖 123
圖六 五色五方圖 124
圖七 人體脈輪顏色位置圖 126
圖八 黑暗光明（濟佛自畫像） 129
圖九 秋色夕陽雲飛艷 130
圖十 諸子同化洗妄念 131
圖十一 精忠報國 還我河山 抱誠守一 132
圖十二 靜 132
圖十三 靜中求同道智明 133
圖十四 清高合韻平心自樂 133
圖十五 柿結三生多有圓 146
圖十六 「赤手空拳，抱住佛心」與 「開示佛心再言談」 147
圖十七 「平安即福」與「富貴垂珠」 148
圖十八 旗鼓開春機 148
圖十九 善力自培，福果待收 150
圖二十 佛性永光，道在ㄧ誠 153
圖二十一 浩然正氣 153
圖二十二 靜以參天地之玄 靜篤體身內之妙 上達天心 下通人意 154
圖二十三 赤誠－善，功德自生 154
圖二十四 佛光普照 156
圖二十五 風清雨潤 156
圖二十六 滂沱洗新 157
圖二十七 風鳴水潺震心坎 157
圖二十八 春雨開朗 157
圖二十九 雨後荷心清 158
圖三十 雪夜寒竹堅 159
圖三十一 春光意濃 159
圖三十二 妙山麓寂 160
圖三十三 善悟則善惡悟則悟 161
圖三十四 紅塵濁流永無休 161
圖三十五 心池藏龍在自尋 161
圖三十六 崇德古寺 162
圖三十七 天梯可同登，唯在堅誠恆 164
圖三十八 青玄宮燈一盞 165
圖三十九 明燈救世博愛始終 166
圖四十 天一生水眾生出 168
圖四十一 大氣蘊育在一丹（無極） 168
圖四十二 妙山因果塔論因寺寫實 170
圖四十三 妙山准修院 170
圖四十四 妙山寒洄關 170
圖四十五 妙山玉峰禪寺 170
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| 參考文獻 | 中文部份
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※網路部份：
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《新浪勁報》90.05.01（http://news.sins.com.tw/sinaNews/pnn/tw.Society/2001/0501/3259382.htm）
《生命哲學研究田野調查（四）》（http://netcity4.web.hinet.net/UserData/klanfu/filed.4.htm）
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三、靈媒與李世培
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余德慧，〈台灣乩童的心理輔導－一個案例的觀察與分析〉，《台灣民俗心理輔導》（台北：張老師，1985），頁41-69。
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四、民俗醫療
（一）台灣民俗醫療：
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張珣，〈評介有關「台灣民間疾病觀念」的幾個研究〉，《漢學研究通訊》，7（1988）?3：141-147，收入氏著《疾病與文化》（台北：稻鄉，1989），頁51-69。
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（二）民俗醫療與宗教：
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※乩童部份：
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廖昆田，〈薩滿－民俗醫療的心理輔導者〉，收入氏著《魅力》，（台北：宇宙光，1991），頁92-103。
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五、醫學與民俗醫療
※西醫
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派特．亞倫（Pat B. Allen）著，江孟蓉譯，《彩繪心靈—從內在影像創作中了解自己》（台北：生命潛能文化，1998）。
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八、其他
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李亦園，《文化的圖像（下）－宗教與族群的文化觀察》（台北：允晨文化公司，1992）。
劉知萬，《台灣道教民間信仰》（東京：風響社，1994）。
《漢族的民俗宗教 : 社會人類學的研究》
莊璧嘉（筆名慈曉莊），《大道母源—五教一理》，（台北縣中和市：大道文化，1997）。
張大拓，《當代神道教》（北京：東方出版社，1999）。
李世偉，〈戰後臺灣民間宗教研究的回顧與評介(1950-2000)〉，《台灣宗教研究通訊》，5（2003）：11-71。
林富士，《孤魂與鬼雄的世界－北台灣的厲鬼信仰》（台北縣立文化中心，1995）。
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外文部份：
※英文
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Elliot, Alan J.A. Chinese Spirit-Medium Cults in Singapore. （Reprint. Taipei: Southern Material Center Inc., 1981[1995].）
Heinze, Ruth-Inge. Trance and healing in Southeast Asia today. (Bangkok, Thailand: White Lotus Co. ; Berkeley [Calif.] : Independent Scholars of Asia, 1988 , pp. 274. also see Shamans of the 20th century. (New York: Irvington Publishers, 1991)
Smith, Richard J. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. (Boulder: Westview Press, 1991)
Clart, Philip The Ritual Context of Morality books: A Case –Study of a Taiwanese Spirit –writing Cult. (Ph.D. thesis of the University of British Columbia, 1996.)
※日文
末光高義，《支那の秘密結社と慈善結社》，（大連：滿州評論社，1940）。
酒井忠夫，《中國善書の研究》（東京：國書刊行會，1960），頁1。
酒井忠夫所著〈江戶前期日本における中國善書の流通〉，《東方宗教》第26號，1965。
渡邊欣雄著，《漢族の宗教：社會人類學的研究》（東京都：第一書房，1991）。
酒井忠夫，《近代支那に於ける宗教結社の研究》（東京：東亞研究所，1994）。
吉岡義豐，《アジア佛教史中國編Ⅲ－現代中國の諸宗教》（1974）。
吉岡義豐，《現代中國の諸宗教－民眾宗教的系譜》（東京：佼成出版社，1974）。
多賀秋五郎編，〈近世日本文化に及ぼせる中國善書の影響並ひに流通〉，《近世アジア教育史研究》，（東京：文理書院，1996）。
志賀市子，〈最近の臺灣鸞堂研究の動向と今後の展望〉，《東方宗教》，101(2003)。
＊外文網站
http://www.learningmeditation.com/chakras.htm
http://www.eclecticenergies.com/chakras/introduction.php
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